大夫曰：古者经井田，制廛里，丈夫治其田畴，女子治其麻枲，无旷地，无游人。故非商工不得食于利末，非良农不得食于收获，非执政不得食于官爵。今儒者释耒耜而学不验之语，旷日弥久而无益于理，往来浮游，不耕而食，不蚕而衣，巧伪良民，以夺农妨政。此亦当世之所患也。

    文学曰：禹(蹙)〔戚〕洪水，身亲其劳，泽行路宿，过门不入。当此之时，簪堕不掇，冠挂不顾，而暇耕乎?孔子曰：“诗人疾之不能默，丘疾之不能伏。”是以东西南北七十说而不用，然后退而修王道，作《春秋》，垂之万载之后，天下折中焉。岂与匹夫匹妇耕织同哉?传曰：“君子当时不动而民无观也。”故非君子莫治小人，非小人无以养君子，不当耕织为匹夫匹妇也。君子耕而不学，则乱之道也。

    大夫曰：文学言治尚于唐、虞，言义高于秋天，有华言矣，未见其实也。昔鲁穆公之时，公仪为相，子思、子(原)〔庚〕为之卿，然北削于齐，以泗为境，南畏楚人，西宾秦国。孟轲居梁，失折于齐，上将军死而太子虏，败于秦，地夺壤削，亡河内、河外。夫仲尼之门，七十子这徒，去父母，捐室家，负荷而随孔子，不耕而学，乱乃愈滋。故玉屑满箧，不为有宝；(诵)诗书负笈，不为有道。要在安国家，利人民，不苟繁文众辞而已。

    文学曰：虞不用百奚之谋而灭，秦穆用之以至霸焉。夫不用贤则亡，而不削何可得乎?孟子适梁，惠王问利，答以仁义。趣舍不合，是以不用而去，夫怀宝而无语。故有粟不食，无益于饥；睹贤不用，无益于削。纣之时，内有微、箕二子，外有胶鬲、棘子，故其不能存。夫言而不用，谏而不听，虽贤，恶得有益于治也?

    大夫曰：桔柚生于江南，而民皆甘之于口，味同也。好音生于郑、卫，而人皆乐之于耳，声同也。越人夷吾，戎人由余，待译而后通，而并显齐、秦，人之心于善恶同也。故曾子倚山而吟，山鸟下翔；师旷鼓琴，崦兽率舞。未有善而兴事，诚而不应者也。意未诚与?何故言而不见从，行而不合也?

    文学曰：扁鹊不能治不受针药之疾，贤圣不能正不食谏诤之君。故桀有关龙逢而夏亡，(殷)〔纣〕有三(人)〔仁〕而商灭，不患无由余、夷吾之(伦)〔论〕，患无桓、穆之听耳。是以孔子东西无所适遇，屈原放逐于楚国。故曰：直道而事人，焉往而不三黜?枉道而事人，终非以此言而不见从，行而不合者也。

    大夫曰：歌者不期于利声而贵在中节，论者不期于丽辞而务在事实。善声而不知转，未可为能歌也；善言而不知变，未可谓能说也。持规而非矩，执准而非绳，通一孔，晓一理，而不知权衡。以所不睹不信人，若蝉之不知雪。坚据古文以应当世，犹辰参之错。胶柱而调瑟，固而难合矣。孔子所以不用于世，而孟轲见贱于诸侯也。

    文学曰：日月之光，而盲者不能见；雷电之声，而聋人不能闻。夫为不知音者言，若语于瘖聋，何特蝉之不知(重)雪耶?夫以伊尹之智，太公之贤，而不能开辞于桀纣，非说(也)者非，听者过也。是以荆和抱璞而泣血，曰：“安得良工而剖之?”屈原行吟泽畔，曰：“安得皋陶而察之?”夫人君莫不欲求贤以自辅，任能以治国，然牵于流说，惑于道谀。是以贤圣蔽掩而谗佞用事，以此亡国破家，而贤士饥于岩穴也。昔赵高无过人之志，而居万人之位，是以倾覆秦国而祸殃其宗。尽失其瑟，何胶柱之调也?

    大夫曰：所谓文学高第者，智略能明先王之术，而资质足以履行其道。故居则为人师，用则为世法。今文学言治则称尧、舜，道行则言孔、墨，授之政则不达。怀古道而不能行，言直而行(之)枉，道是而情非。衣冠有以殊于乡曲，而实无以异于凡人。诸生所谓中直者，遭时蒙(率)〔幸〕，备数适然耳，殆非明举所谓，固未可与论治也。

    文学曰：天设三光以照记，天子立公卿以明治。故曰：公卿者四海之表仪，神化之丹青也。上有辅明主之任，下有遂圣化之事。和阴阳，调四时，安众庶，育群生，使百姓辑睦，无怨思之色，四夷顺德，无叛逆之忧。此公卿之职，而贤者之所务也。若伊尹、周、召三公之才，太颠、闳夭九卿之人。文学不中圣主之明举，今之执政亦未能称盛德也。

    大夫不说，作色，不应也。

    文学曰：朝无忠臣者政暗，大夫无直士者位危。任座正言君之过，文侯改言行，称为贤君。袁盎面刺绛侯之骄矜，卒得其庆。故触死亡以干主之过者忠臣也，犯严颜以匡公卿之失者直士也。鄙人不能巷言面违。方今人主(机)〔彀〕之教令张而不施。食禄多非其人，以妨农，商工市井之利未归于民，民望不塞也。且夫帝王之道多堕坏而不修，《诗》云“济济多士”，意者诚任用其计，非苟陈虚言而已。