大夫曰：文学言，“天下不平，庶国不宁，明王之忧也”。故王者之于天下，犹一室之中也，有一人不得其所，则谓之不乐。故民流(沉)溺而弗救，非惠君也。国家有难而不忧，非忠臣也。夫守节死难者，人臣之职也；衣食饥寒者，慈父之道也。今子弟远劳于外，人主为之夙夜不宁，群臣尽力毕议，册滋国用。故少府丞令请建酒榷，以赡边，给战士，拯救民于难也。为人父兄者岂可以已乎?内省衣食以恤在外者犹未足，今又欲罢诸用，减奉边之费，未可为慈父贤兄也。

    文学曰：周之季末，天子微弱，诸侯力政，故国君不安，谋臣奔驰。何者?敌国众而社稷危也。今九州同域，天下一统，陛下优游岩廊，览群臣极言至〔论〕，内论雅、颂，外鸣和、銮，纯德粲然，并于唐、虞，功烈流于子孙。夫蛮貊之人，不食之地，何足以烦虑而有战国之忧哉?若陛下不弃，加之以德，施之以惠，北夷必内向，款塞自至。然后以为胡，制于外臣，即匈奴没齿不食其所(用)〔言〕矣。

    大夫曰：圣主思念中国之未宁，北边之未安，故使廷尉评等问人间所疾苦，拯恤贫贱，周赡不足。(君)〔群〕臣所宣明王之德，安宇内者，未得其纪，故问诸生。诸生议不干则入渊，乃欲以闾里之治而况国家之大事，亦不几矣。发于畎亩，出于穷巷，不知冰水之寒，若醉而新寤，殊不足与言也。

    文学曰：夫欲安民富国之道，在于反本，本立而道生。顺天之理，因地之利，即不劳而功成。夫不修其源而事其流，无本以统之，虽竭精神，尽思虑，无益于治。欲安之适足以危之，欲救之适足以败之。夫治乱之端在于本末而已，不至劳其心而道可得也。孔子曰：“不通于论者难于言治，道不同者不相与谋。”今公卿意有所倚，故文学之言不可用也。

    大夫曰：吾闻为人臣者尽忠以顺职，为人子者致孝以承业。君有非则臣覆盖之，父有非则子匿逃之。故君薨，臣不变君之政；父没，则子不改父之道也。《春秋》讥毁泉台，为其隳先祖之所为而扬君父之恶也。今盐铁、均输，所从来久矣，而欲罢之，得无害先帝之功而妨圣主之德乎?有司倚于忠孝之路，是道殊而不同于文学之谋也。

    文学曰：明者因时而变，知者随世而制。孔子曰：“麻冕，礼也，今也纯，俭，吾从众。”故圣人上贤不离古，顺俗而不偏宜。鲁定公序昭穆，顺祖祢，昭公废卿士以省事节用，不可谓变祖之所为而改父之道也。二世充大阿房以崇绪，赵高增累秦法以广威，而未可谓忠臣孝子也。